Desarraigo
Autores:
Gallo Jonatan
Jeréz Walter
Prologo
El presente trabajo tiene como objetivo intentar conocer las consecuencias sociales producidas por el desarraigo; poner una mirada social hacia el sector que hoy ocupan los desarraigados.
Queremos resaltar que la intencionalidad de este trabajo es iluminar algunas de las tantas problemáticas que hoy recaen sobre estas cuestiones. Quisiéramos que este trabajo sirva para debatir, reflexionar, repensar que mundo, que país y que sociedad estamos construyendo para el presente y el futuro, respetando cada etnia, cada persona con sus orígenes y su diversidad cultural generando espacios que faciliten la expresión y reproducción de sus culturas los que les permitirá empoderarse de los lugares en donde se han instalado para construir su nuevo hogar.
La gran mayoría de los inmigrantes que se han instalado en lugares de la provincia, lo han hecho donde había otro que ha venido antes. Generando colectividades provincianas o colectividades de los países limítrofes, trayendo consigo sus costumbres, sus comidas, su música, y sus culturas.
Introducción
A partir de la segunda mitad del siglo pasado, Argentina estaba en la etapa de organización/consolidación como estado, y su clase dirigente decidió que había que insertarse en el mercado europeo, cuyas necesidades eran esencialmente que se los proveyera de materias primas, como la lana, carne, cereales, etc. Para llevar a cabo éste objetivo era indispensable cambiar la estructura económica Argentina, y nada mejor para ello que tomar como ejemplo a Estados Unidos.
El plan consistía en poblar el campo para poder desarrollar la industria agrícola-ganadera.
Fue así que a partir de 1856 comenzaron a llegar a nuestro país miles de europeos que salieron de su tierra en busca de una vida mejor; no fueron precisamente anglosajones como querían nuestros gobernantes, pero sí esencialmente españoles e italianos quienes transformaron la sociedad tradicional con nuevas pautas culturales.
La mayoría de estos se hacinaron en las grandes ciudades y no en el campo, ya que los grandes latifundistas no permitieron la distribución de las tierras.
Causas
La constitución de 1853 acordó derechos a todos los habitantes, sin distinción de nacionalidades, y fomento la inmigración.
Necesidad de integrarse al Mercado Europeo.
Situación inversa con respecto a las necesidades argentinas y Europeas. Argentina necesitaba mano de obra, como consecuencia del proyecto de expansión del sector agropecuario; y Europa liberaba mano de obra, como consecuencia de la tecnificación del agro y la Segunda Revolución Industrial.
Se contaba con una zona muy apta para la explotación agropecuaria: La Pampa Húmeda, cuya explotación requería mano de obra y capitales, escasos en nuestro país.
La política de la generación de los '80 de transformar el país a la imagen Norteamericana, por la política industrial del anglosajón, y Europea, por sus ciudades modernas y bien estructuradas.
Principales grupos étnicos
Italianos:
Estos conformaron el grupo más numeroso. Por su número, sus industrias, sus comercios, sus capitales y sus profesionales; éstos ocupaban un lugar prominente en la vida económica y social de la ciudad de Buenos Aires. También era muy importante este grupo en Santa Fe y Rosario.
Hasta 1894 vinieron fundamentalmente del norte de Italia y luego en su mayoría del sur.
Españoles:
Siguen en importancia a los italianos, este grupo lega más tardíamente pero es muy numeroso. En vísperas de la guerra, los españoles tienen ingresos superiores a los italianos. Vinieron fundamentalmente de Galicia, Asturias, El País Vasco, Cataluña y Castilla.
Ingleses, franceses, alemanes o suizos:
Numéricamente, la más débil, pero desempeñó un importante papel económico. Tuvieron generalmente calificación profesional, cierto grado de instrucción, y medios capitales que invirtieron en el campo y la industria.
Rusos, sirios, libaneses y armenios:
Se distinguen de los otros grupos por su ingreso tardío y por las diferencias de lenguas (árabe, ruso) y de religión (judía, musulmana, ortodoxa) y sus costumbres.
Transformación social
Sociedad
Aristocracia:
Integrada por propietario de latifundios dedicados a la ganadería, sólo representaban el 1% de la población. Generalmente unidos por lazos de parentesco con familias patricias de provincia, de ésta clase surgieron los hombres que gobernaron el país durante largos años. A pesar de su inclinación a lo europeo, no vieron con agrado el gran aluvión de inmigrantes toscos y laboriosos.
Clase media: Se podían distinguir dos subdivisiones:
Media alta: Integradas por comerciantes y profesionales de grandes recursos económicos. Representaban el 8% del total de la población. En esta figuraba el rudo estanciero criollo que se había enriquecido de repente debido a la rápida valorización de las tierras y a la especulación.
Media baja: Tenían menor alcance financiero. Representaban el 24% de la
Población.
Clase Inferior: Eran la mayoría, pues había recibido el grueso del aporte inmigratorio. Estos se hacinaban en las antiguas mansiones coloniales de Barrio Sur, que ya ruinosas se transformaron en "conventillos".
El desarrollo económico
A partir de 1880 se inicia una etapa de expansión económica en la Argentina, que se prolonga hasta la 1ra. Guerra Mundial, con excepción de la crisis de 1885 - 1890. La expansión se debió fundamentalmente al desarrollo económico ganadero, ya que Argentina era proveedora esencial de materias primas para Europa, particularmente de Gran Bretaña, quién invertía en nuestro país capitales, como por ejemplo, en 1880 la inversión fue de 25 millones de libras esterlinas, y en 1885 45 millones. Estos capitales se utilizaron para pagar deudas contraídas con empréstitos anteriores, la extensión de vías ferroviarias y la creación de bancos.
El ferrocarril y la mano de obra de la inmigración aumentaron la superficie cultivada en Santa Fe, Entre Ríos, Córdoba y Buenos Aires. Así aumentó la producción y posterior exportación de trigo, maíz y lino.
El surgimiento de los frigoríficos organizados con capitales británicos creó una industria que llegó a ocupar el primer puesto en el año 1910.
Consecuencias de la inmigración Europea
El aporte inmigratorio tuvo algunas consecuencias directas e indirectas en la
Conformación de La Argentina actual. Algunas de las más importantes y
Visibles son:
La inmigración europea contribuyó a un aumento de la raza blanca argentina.
Contribuyeron al proceso de rápida urbanización de la población, y aportaron mano de obra para el desarrollo industrial, potenciado fuertemente luego de la crisis económica de 1930.
Los extranjeros, sin proponérselo, produjeron cambios en el lenguaje y las costumbres de los argentinos.
La inmigración ayudo al crecimiento en gran escala de la población.
La propagación del socialismo y el anarquismo, por los inmigrantes llegados con formaciones políticas, y la creación de sindicatos.
Lo anterior llevó a una política anti-inmigratoria generando leyes represivas como la "Ley de residencia" de 1902, y la "Ley de defensa social" de 1910.
La sobrepoblación de las zonas urbanas llevó a la desocupación con sus posteriores huelgas.
La creación de "conventillos", que eran grandes mansiones coloniales en ruinas, en las cuales se amontonaban los que no tenían dónde vivir.
Conclusión
La inmigración cambió profundamente la historia argentina, puesto que por la organización que tenían los dirigentes y latifundistas no tuvieron ningún problema social grave, vivían en un "paraíso"; pero de repente, con la llegada de los inmigrantes, para realizar un plan de explotación de ellos en el campo, las cosas no salieron como lo esperaban, y los inmigrantes se adueñaron de las zonas urbanas como Buenos Aires, y produjeron desocupación, que con las formaciones políticas que éstos inmigrantes tenían (socialistas y anarquistas), crearon sindicatos, boletines del trabajador, entorpeciendo la "vida fácil" de los latifundistas, los cuales, ante éstos problemas crean leyes de represión.
Tampoco se cumplió el objetivo de que inmigraran anglosajones a nuestro país, sino que vinieron en mayor medida española e italiana, de pocos recursos económicos y que eran toscos para los trabajos.
De todas maneras, estos inmigrantes contribuyeron al progreso del país y a llegar a ser "El país europeo de Latinoamérica".
Con la inmigración se da por finalizada la llamada "Era criolla" argentina para ingresar en La Argentina moderna.
En este contexto de cambio de los medios de producción, la instalación del modelo capitalista, las medidas liberales produce que se dé el comienzo a la migración interna (éxodo rural) aparece en la Provincia De Buenos Aires, el cabecita negra, el provinciano el que viene del interior del país buscando una solución a su economía con ganas de progresar y mejorar su calidad de vida y de su familia, Santiago Del Estero es una provincia en donde el sustento económico familiar era la cría de animales y el que generaba el peón golondrina por ej. La caña de azúcar en Tucumán, el algodón Al Chaco y así emigran en cada cosecha, el cambio de los medios de producción ocasiono como en casi todos los sectores rurales que emigren hacia las ciudades en busca de trabajo. Dejando atrás su pueblo su origen, su lugar, trayendo consigo sus costumbres, sus comidas, su canto y sus culturas, que intentan conservar a la distancia y trasmitir a sus hijos.
Este desarraigo se profundizo en las crisis que vivió nuestro país, en donde se encontraron lejos de sus tierras y sin el empleo, que era el motivo por el que habían alejado de su terruño.
En Buenos Aires conformaron su familia nacieron sus hijos construyeron sus casa .
Cultura y discriminación social en la época de la globalización
De Mario Margulis
En la Argentina, la combinación y sucesión de corrientes migratorias tiene relevancia para comprender su dinámica cultural y las modalidades puestas en evidencias en los sucesivos procesos discriminatorios.
La idea global tiende a crear la ilusión de un mundo equilibrado y equidistante, en el que se desarrollan en interacción creciente, intercambio de todo tipo: mensaje, dinero, influencias culturales, mercancías, un planeta en el que se distribuyen en forma equitativa y homogénea los actores económicos y sociales, emisores y receptores, productores y consumidores.
En el mundo actual, a la concentración del poder económico, desarrollo tecnológico y fuerza bélica, corresponden localizaciones territoriales y políticas: estas concentraciones del poder pueden referirse al plano nacional, o a las empresas multinacionales más importantes que dominan el ámbito de la innovación tecnológica, en el plano financiero o en la producción y suministro de energía. También están desigualmente distribuidos el control de las comunicaciones, la capacidad de emitir y recibir mensajes y el poder institucional en el plano de lo simbólico.
La base de la etapa actual de la llamada globalización reposa, sobre todo, en el auge del capital financiero y en el carácter de la creciente mente transnacional izada de sus transacciones; en el neo lenguaje de la globalización , sin duda, derivado de la hegemonía de las finanzas, los países que antaño se conocían como el tercer mundo, periféricos o simplemente subdesarrollado adquieren ajustes de re flexibilizaciones que componen el catecismo universal de esta etapa de expansión del capitalismo a escala mundial. En la Argentina somos un mercado emergente, condición compartida con Brasil, Venezuela, los tigres asiáticos, Rusia, Polonia, y muchos otros países, indicando que la babel de idiomas y culturas, de costumbres, sistemas políticos, historias pasadas y recientes, ha claudicado, por lo menos en lo que atañe al ámbito del dinero, en las puertas de las bolsas de comercios y de las grandes casas bancarias.
Nuestro tema es la cultura, fuertemente influidos por la dinámica que adquieren los procesos económicos a escala mundial, vehiculizados por los mercados que responden a su vez a acuerdos políticos y financieros de orden supranacional, a la articulación de países en grandes bloques comerciales, a la imposición de signos universales que todos entiende como sistemas de comunicación instantáneos.
El consumo avanza sobre la cultura, más aun, se inserta en ella. Cada nuevo producto coloniza un espacio semiológico, se legitima en un mundo de sentidos y de signos en el humus cultural. El intercambio de productos, la mundialización de algunos bienes y servicios, como la coca cola, las comidas rápidas, el automóvil o los servicios bancarios, requieren también sistemas de percepción y apreciación compartidos.
Lo local se articula con lo global entra en muchas veces en confrontación pero también se integran. Lo global no destruye lo local, a veces como productor de diversidad, lo intensifica, ratifica las identidades que son relacionales y se nutren de la otredad. En cada sociedad existen códigos culturales superpuestos , códigos amplios que abarcan zonas urbanas o regiones que participan de un mismo lenguaje, memoria, costumbres, valores, creencias y tradiciones, que requieren de competencias especiales y que originan formas locales de metabolismo y aplicación de los códigos, significados valores y ritmos implícitos en los productos.
Se suele destacar que el incremento de los procesos de migración internacional determina la continuidad de las culturas nacionales localizadas fuera del territorio de origen, estas poblaciones emigradas entran en un proceso de evolución diferente respecto de aquellas que permanecen localizadas en el territorio original.
Entre los efectos producidos por el auge de los modelos neoliberales se impone la vida cotidiana el avance del desempleo, la pobreza y la inestabilidad laboral.
Las condiciones técnicas, financieras e ideológicas dan lugar a la aceleración de la globalización, acarrean, aun en los países más avanzadas, aumento del desempleo, limitaciones en la seguridad social, avance en la desprotección, pobreza y exclusión.
El impacto de la tecnología, que acarrea un enorme aumento en la productividad del trabajo y, por lo tanto, ábrela posibilidad de producir más y mejores bienes al alcance de un mayor número de personas. El avance del productividad desemboca en beneficios acumulados por los conglomerados económicos más poderosos y en el auge del nivel de vida de las capas más ricas; para la mayoría implica inseguridad económica y laboral, deterioro en las condiciones de vida y de bienestar, nuevas masas excluidas y al borde del hambre y la desesperación. Los logros de la ciencia y la técnica se convierten asombrosamente en aumento del desempleo, en peores condiciones laborales, en mayor inseguridad social, en vulnerabilidad y desamparo, abandono y exclusión para millones de personas en todo el mundo.
El capitalismo encontró en su desarrollo histórico limitaciones sociales que redundaron en nuevos equilibrios, en un avance general en el nivel de los salarios y condiciones de trabajo y en una moderación de la voracidad limitada al capital, el cual necesita mercados de expansión, compradores, demanda efectiva, o sea, personas dotadas con poder adquisitivo para completar el circuito de realización del plus-valor.
La etapa actual que atraviesa el mundo está asignada por la brusca alteración en los equilibrios del poder económico, político y militar a escala mundial. La cadena de procesos desemboca en los acontecimientos sintetizados por la caída del muro de Berlín, desequilibra la escena política.
El modelo en vigencia tiende a reducir el papel del Estado, debilitar los sindicatos, a hacer retroceder las conquistas laborales, la tecnología incrementa la productividad del trabajo, la jornada laboral tiende a alargarse, anulando conquistas obreras en el plano de las condiciones de trabajo que protegían la salud física y mental del trabajador y las condiciones de reproducción de su familia, retrotrayendo este campo a situaciones que estaban en vigencia en el siglo pasado.
El capitalismo se mundializa, avanza hacia zonas del globo que se ofrecen para su expansión o hacia países en que su desarrollo era débil. En esta etapa parecería que el capital más concentrado a nivel mundial está orientado hacia la “digestión” de estos nuevos territorios incorporados a la órbita del capitalismo. El ciego embate de la avaricia del capital que redunda en un aumento de la explotación, acarrea en lo inmediato un aumento en la tasa de ganancia en las empresas que están en condiciones de beneficiarse son los modelos y las desventajas en cuanto a capacidad de realización del plus valor que emanan del debilitamiento del poder adquisitivo en los mercados internos.
Actualmente el recrudecimiento de formas de discriminación, prejuicio y exclusión, fenómenos que no son nuevos pero que adoptan en la actualidad modalidades particulares, observándose que en muchas partes se incrementa la agresión y la violencia.
Toda cultura supone un nosotros, es la base de las identidades sociales, esta identidad social opera por diferencia, todo “nosotros” supones un “otros”, en función de rasgos percepciones y sensibilidades compartidas y una memorias colectiva común, que se hacen más notables frente a otros grupos diferentes, con los cuales la comunicación encuentra obstáculos.
El “otro” es condición normas de la convivencia social y base de toda identidad colectiva, pero varia la distancia que nos separa del otro, el grado de otredad, de extrañeza y también la carga afectiva.
En el presente, la internalización de los procesos económicos, la importante migración laboral que desde hace varias décadas fluye hacia los países más prósperos, la contradicción entre los imaginarios de homogeneidad cultural que nutren la idea de Estado-Nación, ha generado un estallido de conflictividad e intolerancia}.
Reaparecen viejos modos de estigmatización, dirigidos al extranjero, al pobre, al inmigrante, que arraigan y se nutren de la crisis social. Surgen nuevas formas de racismo.
El modelo neoliberal incluye de modo importante la instalación de condiciones económicas, jurídicas, comerciales y culturales para la circulación sin obstáculos de capitales y mercancías. Los factores de la economía debe influir con facilidad, moverse ágilmente por los mercados del globo, sin trabas legales o arancelarias.
La lógica económica imperante alienta la migración de capitales, o sea de fabricas y empleos, en busca de bajos salarios, pero apunta a obstruir la migración de trabajadores hacia los países donde se concentra la riqueza y el consumo y donde puede alentarse la esperanza de obtener algún empleo y huir de la pobreza. Los procesos migratorios están profundamente vinculados con la constitución de otredades, propensas a ser identificados, diferenciadas y estigmatizadas.
La migración supone siempre un salto cultural, un desarraigo incurable, una profunda herida en los lazos sociales, culturales y afectivos. Toda migración tiene un esto cuando a la capacidad de comunicación, a la forma en que es posible insertarse en un nuevo mundo de signos, en sentidos, de costumbres, de valores.
En el caso de la argentina, la combinación y sucesión de corrientes migratorias tiene relevancia para comprender su dinámica cultural y las modalidades puestas en evidencia en los sucesivos procesos discriminatorios que en parte aparecen en forma manifiesta, en parte vergonzante y que se expresan con vigor.
Las situaciones de prejuicios y rechazos que se presenta hoy en buenos aires se centran en grupos diferenciados solamente por una clara identidad étnica.
La discriminación está dirigida a elementos de orden socio-cultural que vinculan tales rasgos con la pobreza y la marginalidad. Se trata de una discriminación no reconocida, vergonzante ser prejuicioso o racista supone una calificación que nadie admite facialmente y que hoy no es socialmente valorada.
La discriminación no ha unido y solo en forma tenue ha servido para construir o consolidar identidades.
En nuestro país al igual que Brasil, la legislación no impone formas evidentes de discriminación, técnicamente todos los ciudadanos son iguales ante la ley, no hay normas formalizadas que impongan la distribución social o espacial que indiquen que algunas clases de habitantes tiene menores derechos. Además el racismo y la discriminación están desprestigiados, nadie reconoce a sí mismo en esos términos, el discurso tiende a negar las prácticas cotidianas, expresadas en mensajes, enunciados y acciones.
A pesar de las evidencias la discriminación es negada.
Se niega la existencia del otro
Si la existencia del otro es admitida, se lo niega como semejante, como perteneciente a la misma especie.
La discriminación es negada, nadie habla de ella.
Los discriminados niegan la discriminación
En fin, se discrimina por ser negrito, por pobre, por extranjero, por villero. S e desconoce la presencia significativa en la ciudad de la población mestiza, se niega discriminación y esta es también negada por aquellos que son sus víctimas.
La globalización
La globalización es un nuevo fenómeno histórico que se caracteriza por el auge de las nuevas tecnologías de comunicación e información y que está transformando las vidas y sociedades de los distintos países. La importancia de la globalización viene determinada porque el núcleo básico de la economía "tiene la capacidad de funcionar cotidianamente como una unidad en un ámbito planetario, a través de sistemas de información tele comunicados y de redes de transporte informatizadas" (Castells, 1997: 9). Pero aunque es la economía el núcleo principal que se ha globalizado, son múltiples las actividades de todo tipo que se han visto afectadas por la globalización: la ciencia y la tecnología, los medios de comunicación, los servicios financieros, el arte, el turismo, etc. Ahora bien, aunque "la globalización afecta a todo el planeta" no todo el planeta está incluido en el sistema global. Sólo se globaliza "aquello a lo que se da valor" y se deja de lado lo que no interesa, es una "desconexión selectiva" (Ibid).
3Las migraciones masivas que se han vivido en este siglo, en las que se han visto envueltas millares de personas en todo el mundo, han permitido poner de relieve la importancia que la globalización económica, pero también social, tiene para los sujetos. Esta huida de población no sólo encierra graves consecuencias para el país que se deja atrás sino también para el nuevo lugar de acogida que tendrá que "absorber" a los recién llegados. Así, la inmigración debe ser entendida en cuanto fenómeno social que se inserta en un medio globalizado. Autores como Sami Naïr y Javier de Lucas consideran que la inmigración se caracteriza por la globalidad ya que:
4a) Es un "hecho social total" porque actúa sobre todos los elementos del conjunto social.
5b) Es un "hecho de dimensiones planetarias" que debe entenderse en el contexto de la mundialización. Más de 120 millones de personas se encuentran inmersas en estos flujos pero se produce "sobre todo en y entre los países del Sur, y no desde el Sur hacia el Norte rico". Estos flujos migratorios constituyen entonces "un desafío histórico que exige soluciones de alcance global" (Naïr y de Lucas, 1997: 9).
Así mismo, estos autores nos recuerdan que la inmigración se halla integrada en el modelo de la economía global, lo que además implica una doble paradoja:
Hay un sistema mundial de trabajo cerrado, al mismo tiempo que una economía abierta. Es decir, un modelo de fuerte explotación de la mercancía-trabajo, como lo revela la utilización, la funcionalidad del trabajo clandestino (...) A la vez, estos flujos migratorios se generan y gestionan para que sean funcionales en el proceso de mundialización y de competencia salvaje propio del liberalismo económico: cumplen la función de desestabilización interna de la mano de obra y son moneda de cambio en las relaciones de dependencia Norte-Sur (Ibid)
Desarraigo Cultural
Es importante y devastador el hecho que el sujeto, como individuo, al tratar de insertarse a la sociedad se ve en la disyuntiva de ir perdiendo cada vez más la conexión con sus propias raíces.
El pensamiento de la gran mayoría de las personas hoy se mueve en masa, porque ya no hay una visión propia de las cosas, más bien la necesidad de entrar en el sistema; Es la perdida de nuestra propia identidad y de nuestra lucha por sentir, vivir, trascender, ahora la finalidad de nuestra existencia es el logro por obtener cosas materiales, por progresar mas que otros y muchas otras cosas de igual importancia. Detener esto pareciera ser prácticamente imposible, lo único posible es rescatar lo que nos queda de nuestras raíces, nuestros valores, y plasmar en nuestras opiniones la esencia de cada uno para así algún día no perdernos en un todo.
Desarraigo: situación caracterizada por la inexistencia o debilidad de los lazos que ligan a las personas con el medio en el que viven; quedar “SIN RAICES”.
Causas del desarraigo
La pobreza
La desilusión
El cierre de ferrocarriles
La desocupación
Buscar la salida económica
Alguien de la familia toma la iniciativa (de partir) y otros lo siguen.
Lugares donde se sobrevive a través del trabajo del peón golondrina, este a veces se queda en algunos de esos lugares donde va a trabajar.
Falta de oportunidades, (horizonte corto)
Querer estudiar
Problemas de salud por Ej.: vienen a tratarse y terminan quedándose
Consecuencias del desarraigo
Vulnerabilidad
Soledad
Vivir en lugares en condiciones de hacinamientos
Sobrepoblación
Perdida del sentir de la pertenencia
Sentimiento de culpa (está lejos de las vivencias cotidianas de su pueblo)
Sentimiento de duda
Fobias
Perdida de vivencias afectivas como: nacimientos, cumpleaños, casamientos, bautismos, fiestas, muertes, etc. tener que vivir los sentimientos a distancia.
Discriminación
Violencias laborales (hacen hacer trabajos a deshora o insalubres) en cuanto a lo social (correntino cabecita negra), en cuanto a lo económico (te pagan menos, Sin derecho a horas extras), cultural (en las provincias se duerme siesta, festejos patronales).
Crisis de identidad
División familiar sociocultural (padre/hijos)
Migraciones
En un sentido más amplio, la migración se define-como el desplazamiento de personas con traslado de residencia de carácter relativamente permanente y a una distancia significativa.
La migración puede ser temporal o permanente si se tiene en cuenta la ausencia del lugar de origen o de permanencia en el lugar de destino.
Dentro de las migraciones temporales existen las siguientes variantes: Migraciones cortas, determinadas por demanda de trabajo ocasionales y de escasa duración (vendimia, etc.). Migraciones estaciónales o golondrina (braseros que se trasladan de un lugar a otro aprovechando discordancias estacionales); migraciones poli-anuales de larga duración pero no definitivas.
Se llama migraciones externas, exteriores o internacionales, cuando el lugar de destino es otro país, y migración interna o interior, cuando se realiza dentro del mismo país. La migración se denomina inmigración o emigración, según sea el lugar de destino o el lugar de orígenes que se considera.
Debido a la crisis internacional de 1929 que generó una fuerte caída en el empleo rural. La industria comenzó a expandirse y a incorporar un creciente mano de obra, la combinación de ambas dio como resultado el éxodo de las poblaciones rurales hacia las ciudades; algunas economías regionales continuaron con sus producciones tradicionales a pesar del impacto de la crisis aunque sus nativos también emigraron lo hicieron en porcentajes menores y recibieron mano de obra de otras provincias. Por ejemplo el caso de Tucumán (azúcar), Misiones (yerba mate), en cuyo (viñedos) El Chaco (algodón), el 56% del total migratorio tuvo como destino Buenos Aires, que, por otra parte, agrupaba al 70% de los obreros del país, en pocos años la ciudad cambio su fisonomía.
El crecimiento de los suburbios dio como resultado la formación del Gran Buenos Aires.
Los migrantes internos se incorporaron en el proceso industrializador como mano de obra no calificada, contribuyendo así con su ingreso en la vida urbana a la formación de una estructura social más compleja y cercana a la sociedad de las masas.
Después de muchos años de migración, la ciudad no tiene otro mecanismo institucional de recepción, canalización e integración de la familia migrante, que la villa miseria.
Los primeros asentamientos villeros se registraron en Buenos Aires en los años 30.
Las villas miserias también significaron una respuesta a un fuerte problema de desarraigo cultural, un modo de preservar pautas propias de sus ámbitos de origen frente a una sociedad que tampoco proponía mecanismo de integración social.
No falto mucho para que los sectores medios y altos se relacionarán solo a través de vínculos laborales (fábricas, servicio domestico y servicio varios), con un fuerte tendencia al estereotipo, color de piel, rasgos faciales de origen al mote “cabecita negra”.
Los móviles de la migraciones humanas pueden ser muy diversos: económicos, sociales, políticos, religiosos, etc.
Desde el punto de vista demográfico es una de las formas más importantes de movilidad espacial de las poblaciones.
Exilio
Destierro, Repatriación
Separación de una persona de la tierra en que vive.
Destierro o expatriación de carácter forzoso voluntario, por lo regular debido a motivos políticos. Por ejemplo la dictadura militar en nuestro país.
El exilio es el estado de encontrarse lejos del lugar natural (ya sea ciudad o nación) y puede definirse como la expatriación, voluntaria o forzada, de un individuo. Algunos autores utilizan el término “exiliado” con el sentido de “refugiado”.Además de personas en exilio, también hay gobiernos en exilio, como el del Tíbet o naciones en exilio, como fue el caso de Armenia de 1078 a 1375, que después de la invasión de su territorio por tribus Selucidas, se exilió en Cilicia, formando un nuevo reino.
En España, se considera el exilio por antonomasia al exilio republicano tras La Guerra Civil de 1936-1939, pero también fueron muchos los que tuvieron que exiliarse durante La Segunda República ante la persecución política y religiosa.
La situación de expulsado del exiliado determina la actitud que adopta éste y que se caracteriza fundamentalmente por su deseo de volver al país de origen. El exiliado tiene que salir de su país y marchar a otro que en muchos casos ni siquiera ha podido elegir. La sociedad receptora tiene una gran importancia ya que de ella depende en gran medida la integración o no del sujeto. Todo o casi todo es nuevo para el que llega, por lo que, en un primer momento, se produce un sentimiento de sorpresa para sustituirlo después por una crítica a todo lo diferente y por último, si se produce la integración, se comienza a valorar positiva y negativamente la cultura en la que el sujeto se encuentra inserto.
Creo que durante todo este proceso está presente el desarraigo cultural que se compone de un sentimiento de no-identificación con la sociedad que te ha acogido y que produce profundas crisis emocionales y físicas. Aunque el desarraigo puede verse disminuido en gran parte, es un sentimiento que nunca abandona al exiliado quien en algunas circunstancias y momentos "siente que no es de allí" o que le hacen sentir que no pertenece a esa sociedad. Pero ese desarraigo que sufre, al menos en toda la primera etapa del exilio, paradójicamente, puede sentirla también al regresar a su país de origen.
El desarraigo, como ya he dicho, consiste, según los informantes, en un sentimiento de desconocimiento e incomprensión de la cultura en la que se mueven y que les rodea, condicionando la forma de actuar del sujeto. Pero esta percepción puede no ser sólo hacia la sociedad de acogida, sino también hacia el país de origen. Por lo tanto, el sujeto puede encontrarse en una situación de desarraigo total, siente que no pertenece a ninguno de los dos países.
El exilio es la cesación del contacto con un follaje y de una raigambre con el aire y la tierra connaturales; es como el brusco final de un amor, es como una muerte inconcebiblemente horrible porque es una muerte que se sigue viviendo conscientemente.
J. Cortázar
Reflexiones de Juan Pablo II
“Juzgamos, sin embargo, que el éxodo de la población agrícola hacia otros sectores de la producción se debe frecuentemente a motivos derivados del propio desarrollo económico. Pero en la inmensa mayoría de los casos responde a una serie de estímulos, entre los que han de contarse como principales el ansia de huir de un ambiente estrecho, sin perspectivas de vida más cómoda; la búsqueda de novedades y aventuras de que tan poseída está nuestra época; el afán por un rápido enriquecimiento; la ilusión de vivir con mayor libertad, gozando de los medios y facilidades que brindan las poblaciones más numerosas y los centros urbanos. Pero también es indudable que el éxodo del campo se debe al hecho de que el sector agrícola es, en caso todas partes, un sector deprimido, tanto por lo que toca al índice de productividad del trabajo como por lo que respecta al nivel de vida de las poblaciones rurales”. (Mater et Magistral, 124)
Considerando la situación de los migrantes ya sea, los del campo a ciudad, como los inmigrantes, cuando en su visita a Monterrey, México, dijo el Papa Juan Pablo II a los trabajadores: “No podemos cerrar los ojos a la situación de millones de hombres que en su búsqueda de trabajo y del propio pan han de abandonar a su patria y muchas veces las familias, afrontando las dificultades de un ambiente nuevo no siempre agradable y acogedor, una lengua desconocida y condiciones generales que les sumen en la soledad y a veces en la marginación a ellos, a sus mujeres y a sus hijos, cuando no se llega a aprovechar esas para ofrecer salarios más bajos, recortar los beneficios de la seguridad social y asistencial, a dar condiciones de vivienda indignas de seres humanos. Hay ocasiones, en que el criterio puesto en práctica es el de procurar el máximo rendimiento del trabajador migrante, sin mirar a la persona”. (Juan Pablo II, Discurso a trabajadores, Monterrey, México, 31 1-79)
“Puedo imaginarme las dificultades sin fin de vuestro asentamiento: precario estabilidad, afanosa búsqueda de los materiales para construir una vivienda de emergencia, condiciones higiénicas y sanitarias insuficientes, ausencia de servicios públicos, etc. Cuántas luchas para superar amenazas de todo tipo: explotación, caciquismo, demagogias, violencia, promiscuidad! Cuántos desafíos para no dejaros seducir por campañas proselitistas, promovidas por grupos o sectas de poco contenido religioso, orientadas a haceros perder vuestra fe católica!” El problema del migrante, en cualquier lugar es el del hombre que llega en búsqueda de mejores condiciones de su vida y de trabajo para sí y para su familia. Sueña generalmente con una parcela de tierra donde establecerse ya sea en el campo, ya en la ciudad, Pero es muy difícil que la encuentre”. (Juan Pablo II, Homilía en Cuibá, M.T. Brasil, 16-10-91).
Consecuencias humanas del desarraigo:
Para las personas desarraigadas de sus comunidades, la pérdida de la dignidad humana es una consecuencia abrumadora del desplazamiento, con independencia de la clase o del sexo. Esta pérdida de dignidad se ve a menudo exacerbada por las actitudes paternalistas de quienes intentan ayudarles.
Las personas desarraigadas sufren numerosas pérdidas: familia, amigos y comunidad; estructuras familiares, espirituales, religiosas y culturales que sustentan y definen la identidad básica de los seres humanos; condición social; bienes, empleo, y recursos económicos. Con frecuencia tienen que enfrentarse al mismo tiempo con muchas de las consecuencias del desplazamiento. Para las poblaciones rurales e indígenas, la pérdida de tierras provoca la pérdida de poder económico y de la identidad cultural y espiritual.
La violencia, el rechazo y la hostilidad racista contra las personas desarraigadas agravan los traumas de la migración forzosa al restringir la movilidad, la participación en la sociedad y la posibilidad de conseguir empleo y servicios en los lugares de tránsito o de refugio. Esta violencia e injusticia forma parte de la ola de racismo y xenofobia que se abate sobre el mundo y que produce privilegios y seguridad para algunos, pero confina a otros en la inseguridad y la exclusión.
Los trastornos que padecen las personas que huyen de la persecución y la guerra son especialmente graves. Las mujeres y los niños son los más afectados. La amenaza y los efectos de la violencia sexual contra mujeres y jóvenes desarraigadas atentan contra su dignidad humana y su integridad y menoscaban su participación en la sociedad, en detrimento de su bienestar físico, emocional y psicológico.
La trata organizada de hombres, mujeres y niños es una nueva forma de esclavitud, que lleva aparejada la destrucción de la dignidad y el bienestar de las personas y las familias.
Los niños que quedan separados por la fuerza de sus familias y de los sistemas de apoyo comunitarios son especialmente vulnerables a las amenazas a sus vidas y a su seguridad. Cuando los niños permanecen en campamentos de refugiados y en las situaciones de conflicto y las guerras, la interrupción de su educación produce lagunas en sus conocimientos. Esta situación acarrea consecuencias a largo plazo para los niños y sus sociedades.
Las múltiples causas del desplazamiento forzoso:
1. La guerra, los conflictos civiles, las violaciones de derechos humanos y la persecución por razones políticas, religiosas, étnicas o sociales están presentes en todas las regiones del mundo y son las principales causas del desplazamiento humano forzoso.
Relato de dos provincianos de Santiago del estero.
Ciudad de la banda.
Cuando uno comienza a imaginar, proyectar, planear la posibilidad de emigrar, de salir del pueblo en busca de un progreso, de nuevas posibilidades, ve como horizonte Bs. as. Porque ya muchos tomaron antes esa iniciativa entonces hay algún pariente. Amigo o conocido para tener como norte. Nacen inmediatamente sentimientos encontrados, bronca, frustración, tristeza, angustia hasta odio, resistencia y la pregunta por qué hay que irse ? por qué tener que dejar mi lugar, los afectos, los amigos, los mates, las risas, las largas siestas, hay que irse por que el horizonte es corto, las posibilidades económicas mínimas, pocos espacios para desarrollarse y hay un techo en donde comienza a achicarse cada vez más estos espacios hasta ser asfixiante y ahí arrancamos con un bolso con algunos números de teléfonos, otras tantas direcciones en los bolsillos, un dinero casi justo, hasta escaso a veces, y la incertidumbre a cuestas, arriando las ilusiones y los sueños, sacando constantes fotografías del paisaje, de los afectos, deshilachando vivencias y archivando recuerdos, absorbiendo perfumes, olores, degustando sabores, impregnando todo nuestro ser del pago, que jamás se olvidaran. Y que siempre serán punto de comparación; cuando comamos algo nada va a ser como lo del pago ya sea comida agua, paisajes...
A pesar de la fuerte lucha interna y de una resistencia enorme decidimos partir.
En este caso las causas que originan el desarraigo son netamente económicas, ya que en ese momento la provincia no contaba con recursos necesarios para lograr las expectativas de crecimiento deseadas.
Al llegar a Bs. As., y al poco de andar, comienzan a surgir las primeras contradicciones internas, y futuras consecuencias: salís de allá porque te faltan cosas y te encontras con que acá te hacen falta las mismas cosas, pero se suman también la soledad y la distancia. Te encontras con tiempos bastantes distintos, acá son pasos cortos y apresurados y allá son largos y serenos, pareciera que tenés la vida para hacer las cosas. Acá si no la hiciste perdiste. Venís de un lugar en el que al que no conoces, te saluda y podes pararte a conversar de cualquier tema sin problemas y llegas a otro en donde pasa a ser un bicho raro si queres hacer eso, te miran con desconfianza, te chocan y si te paras, te pasan por arriba.
Al pasar el tiempo se produce una crisis con la identidad, ya que algunos te llaman “el provinciano, el santiagueño” y otros “el porteño”`, se produce una división y una perdida más que es el sentido de pertenencia, “no soy de aquí” “no soy de allá”. Cuando volvés al pago, aunque la esencia sigue, vos ya no sos el mismo para todos, solamente para algunos pocos; para uno mismo también cambian las cosas.
PABLO RAÚL TRULLENQUE (poeta santiagueño) dice:
Salí a recorrer ayeres, de aquel mi sueño añorado
Y la esquina de mi barrio donde lloraba y reía
Ya no era la esquina mía, mis sueños me habían robado.
Y así continuamos constantemente viajando, de alguna manera queriendo estar, viviendo los sentimientos y las vivencias afectivas a distancia, cumpleaños, fiestas, bautismos alegrías y tristezas, alguna muerte de un ser querido que uno va llorando los 1200 Km. que se eternizan, acompañado de un mundo de asientos y caras extrañas. Así con la mente en un lado y el cuerpo en otro, con los afectos en ambos lugares viviendo a destiempo en todo tipo de relaciones (en pareja por Ej.: te cuesta formalizar); pareciera que Bs. As. Tiene esa particularidad de estar partido: si estas en el trabajo estas pensando en tu casa, y cuando estas en tu casa estas pensando en el trabajo, como si no hubiera tiempo para la comunión del cuerpo, la mente y el alma. Uno se va inventando un mundo paralelo trayendo las costumbres, la música, algunas plantas o algo que nos haga recordar el pago, “Gracias a dios nosotros tenemos la chacarera”, la música que nos alegra, que nos une, que nos acerca, y que nos representa; por eso el auge de “Las Peñas” con esa mística casi espiritual de juntarse en un lugar donde estar identificado y sentirse perteneciente, siempre se te acerca alguien que es santiagueño o hijo de santiagueños o primo, o de ahí cerquita ( cerez), por eso de querer pertenecer. Allí uno transita las perdidas aprendiendo a convivir con ellas (perdida de amigos, familiares, la casa paterna, etc.) y en ese su mundo, (inventado), vuelve a cada fiesta, a cada carnaval en busca del encuentro de esas cosas que le dan un abrazo al alma, un guiño al sueño, a la ilusión y a la esperanza de volver algún día...volver.
El Rol del Trabajador Social en situaciones de desarraigo Cultural y Social
La problemática de desarraigo nos encontrara seguramente en situaciones de falta de viviendas, distintos lenguajes, desconocimiento de la ciudad, falta de recursos económicos, desocupación laboral, como también frente a familias numerosas.
Una de las cuestiones importantes que debe tener en cuenta el Trabajador Social es de buscar información sobre el origen, el lugar, la cultura, la idiosincrasia (rasgos, temperamento, carácter, pensamiento, etc.), las tradiciones, para lograr entender mejor la problemática y así realizar un buen diagnostico.
La acción del Trabajador Social será educativa, orientativa hacia los recursos y hacia los grupos contenedores ya establecidos (Ej.: Colectividad Boliviana); esta función consiste en impulsar y generar acciones que potencien el desarrollo de individuos, grupos y comunidades, tendiendo a favorecer las condiciones para la participación activa de la gente en la búsqueda de la solución a sus propios problemas.
El Trabajador Social cumple con una función preventiva ya que tiende a actuar sobre las causas inmediatas a los problemas específicos para evitar la aparición de los mismos y sus posibles consecuencias.
Otra de las funciones con las que cumple el Trabajador Social es de acción asistencial, ya que procura satisfacer necesidades y acompañar a resolver problemas asistiendo a quien por un motivo u otro sufren una situación de marginalidad o de carencias básicas dentro de la sociedad.
Una acción rehabilitadora procura la reinserción social de las personas, afectadas una vez resuelto el problema y evitar que este se reproduzca.
Debemos apelar al recurso propio que lleva consigo la persona “su resiliencia” que es la manera de enfrentar y superar las diferentes adversidades por la que está atravesando, lo que permite al individuo y al trabajador social seguir a pesar de todo en situaciones límites.
Las formas de intervención del trabajador social en la problemática del desarraigo son múltiples y complejas pero no por eso deja de ser más que interesante ya que al hablar de desarraigo estamos hablando de los orígenes de “La cuestión social” si nos remitimos a las produce los épocas de la revolución industrial en donde se cambios de los sistemas de producción y la emigración del campo a la ciudad con el desarraigo de mucha población. En Buenos Aires es donde se conglomera una gran cantidad de habitantes de todas las provincias y lugares limítrofes del país (Paraguay, Bolivia, Perú, Uruguay, etc.) debido a esto
Se dan las relaciones interculturales e intraculturales que hay que tener muy en cuenta a la hora de intervenir en las problemáticas sociales.es desde ese lugar donde se indagara los orígenes y la historia del sujeto, (objeto de intervención) lo que nos brindará herramientas para realizar un buen diagnostico para desde allí hacer una buena planificación estratégica. Es a través de las entrevistas donde comenzaremos a entablar el vínculo y al ir identificando las diferentes situaciones problemáticas, delimitando el campo de acción nuestro e iremos dando lugar a la intervención de otros profesionales que consideremos necesario así también como el trabajo en red con otras instituciones a las cuales llegaremos a solicitar información y gestión de recursos entre otras cosas
Se intervendrá en forma individual, familiar, y comunitario.
En síntesis como trabajadores sociales tenemos que estar alertas y tener una amplia mirada a la cuestión social del desarraigo ya que forma parte de nuestra vida cotidiana.
Economía Social ¿de qué estamos hablando?
La economía, en su expresión más abarcativa, se la podría definir como el sistema que se genera en una sociedad, para determinar, producir y administrar recursos a fin de satisfacer las necesidades legítimas de todos los individuos que la componen. Por ello no es posible pensar en un único sistema, ni mucho menos que exista uno de alcance universal, el devenir de la historia ha demostrado lo contrario.
Algunos países han construido una economía mixta donde, la lógica del sector capitalista interactúa con la lógica de un sector estatal que produce bienes públicos imprescindibles y la lógica de un sector de la sociedad civil que promueve la inclusión de aquellos que han quedado afuera de la economía tradicional; esto significa que no es puramente una economía asistencial, subsidiada a través de donaciones, para atender las demandas coyunturales de cierta población pobre; si no de un sistema que se propone la inclusión de desocupados y subocupados y el desarrollo de una economía mixta y competitiva; es allí a donde se comienza a pensar en la economía social.
La Economía Social es un terminología relativamente nueva, que cada vez es más empleada; si bien su nacimiento como tal, se remonta a los fines década del 60´ y principio de los 70´ hoy en día ha tomado su mayor desarrollo como tal; existiendo una multiplicidad de definiciones.
Es así que para algunos autores la ''economía social''' alude a una parte de la realidad social, donde se evidencia una diferenciación entre la economía privada de naturaleza capitalista y una economía basada en organizaciones sociales privadas que en su funcionamiento no se encuadran o simplemente cuestionan la lógica de desarrollo capitalista. Está terminología también es conocida como economía solidaria, sector no lucrativo, sector voluntario, tercer sector, tercer sector social, sector solidario o iniciativa social.
Para Héctor Palomino, la “economía social” es “un concepto abarcador que supone el desarrollo de actividades de trabajo en un espacio público en el que la retribución de los agentes no es necesariamente de carácter monetario”; esto quiere decir que existen objetivos económicos, pero estos no son los prioritarios. Es así que en la Argentina la economía social representa una alternativa a la economía de mercado, donde el estado y lo político cumplen un rol esenciales.
Por su parte, José Coraggio, la define como: “formas de producción y circulación que se orientan a la satisfacción de necesidades, más que a la obtención de ganancia” También podemos encontrar concepto vinculados o relacionados como ser: Economía de la solidaridad o solidaria que intenta introducir la pensamiento solidario en la economía, tanto en la teoría como en la práctica; lo que conlleva a una nueva racionalidad económica.
Economía popular: es empleado a veces como sinónimo de economía social; Coraggio la define como “conjunto de recursos prácticas y relaciones propias de los agentes populares de una sociedad”.
Economía de la comunión: es un concepto desarrollado por la Iglesia
Católica Argentina, y alude a todo tipo de organización empresaria cuyas utilidades se conviertan en donaciones para la comunidad a la que pertenecen
Actualmente debido al desarrollo de la ciencia y la técnica aumenta la esperanza de vida al nacer y con ello el envejecimiento poblacional. Las representaciones que socialmente se tienen de la vejez, así como los cambios físicos y psíquicos que se producen hacen que el adulto mayor se sienta muchas veces alejado de esa sociedad que un día dirigió y construyó, y que aparezcan sentimientos de inutilidad y vacío existencial. La educación en el adulto mayor resulta un proceso saludable y que contribuye a trabajar en base al autodesarrollo, las potencialidades, la autovaloración, el autoconocimiento, todo lo referente a la esfera cognoscitiva y afectiva, propiciando bienestar en el anciano y viéndose como una necesidad de primer orden en nuestros días.
Palabras claves: representaciones sociales, educación, envejecimiento, adulto mayor, autodesarrollo, autoconocimiento, autovaloración.
El mundo de hoy se desarrolla vertiginosamente, se presentan avances en la ciencia y la técnica, la medicina, la industria y esto es un aliciente para aquellos que desean vivir más, de hecho la esperanza de vida al nacer ha aumentado y por consiguiente cada día aumenta el envejecimiento poblacional.
Dada las dimensiones de este fenómeno el incremento de la ancianidad se ha calificado de epidemia moderna, término que muestra la representación que prima acerca de la tercera edad, la vejez no es sinónimo de plaga ni de enfermedad, el anciano constituye parte importante de la sociedad.
La vejez es un proceso de cambios determinados por factores fisiológicos, anatómicos, psicológicos y sociales.
La mayoría de las definiciones sobre la vejez enfatizan el aspecto biológico y plantean que es: " un proceso progresivo desfavorable de cambio a nivel fisiológico y anatómico, producto del paso del tiempo y que concluye invariablemente con la muerte"
Tradicionalmente la edad cronológica ha constituido el parámetro que determina el inicio de la vejez y se refiere a la edad calendario o número de años que un individuo ha vivido. Sin embargo, esto no constituye el mejor parámetro para determinar cuán productivo y capaz puede ser un sujeto tanto para sí mismo como con su familia y la sociedad.
En los ancianos se puede detectar diferencias individuales debido a características de la personalidad y acentuados por el cúmulo de experiencias de cada cual.
En la vejez se da una reducción de la capacidad funcional del individuo. Puede encontrarse declinación en funciones intelectuales tales como: análisis, síntesis, razonamiento aritmético, ingenio e imaginación, percepción y memoria visual inmediata.
Es importante hacer notar, que el anciano presenta menor deterioro de sus facultades intelectuales siempre y cuando se mantenga activo y productivo, cualquiera que sea la actividad laboral que realice.
Aún cuando el anciano evita establecer relaciones afectivas estrechas, intensifica sus vínculos con la familia cercana
El anciano debe valorarse como un individuo que posee un cúmulo preciado de experiencia que puede trasmitir a los jóvenes en el interactuar diario. Debe dársele la oportunidad de seguir siendo parte del sistema productivo en actividades que le permitan sentirse útil.
La familia como red social primaria es esencial en cualquier etapa de la vida, es "el primer recurso y el último refugio." La familia como grupo de intermediación entre el individuo y la sociedad, constituye un determinante importante para el presente análisis de la Tercera Edad.
Uno de los cambios desde la índole social que ocurren en la vejez es la jubilación. Al hombre jubilado le es más difícil reencontrarse en el hogar, y en muchas ocasiones aparecen vivencias de soledad y de pérdida de lugar. La mujer jubilada continúa su rol doméstico que antes compartía con el laboral social y vivencia como un cambio transicional más natural, la pérdida de su status social y su estancia a tiempo completo en el hogar. La jubilación constituye entonces un evento vital a considerar por la familia.
La vida de cada persona se enmarca y condiciona por la circunstancia histórica social en que le ha tocado vivir. Nadie vive desligado de la sociedad sino que está adscrito a un grupo, organización.
El concepto de representación social se encuentra entre los más apropiados al analizar la subjetividad humana.
Según Moscovici (1986) las representaciones sociales no serían opiniones sobre, ni imágenes de, sino más bien teorías de la ciencia colectiva sui géneris, destinadas a interpretar y construir lo real. Lo que se recibe, se reelabora y evoluciona para convertirse en un conocimiento que se utiliza en la vida cotidiana.
Las representaciones sociales son las formas del sentido común. Ellas tienen características específicas: el carácter social de su génesis, el hecho de que es compartido ampliamente y distribuido dentro de una colectividad.
La imagen de sí mismo es un aspecto importante en relación con la salud y el bienestar humano, la imagen de sí mismo como personalidad y lo que se refiere a la autovaloración.
Los hechos vitales que afectan la autovaloración de la persona producen emociones negativas muy fuertes que se equiparan y sobrepasan en ocasiones a las vivencias negativas de carácter físico.
La representación que socialmente se tiene de la vejez influye en la actitud que se asume ante el anciano.
Si se analizan los términos de envejecimiento normal y envejecimiento patológico, así como los factores influyentes en cada uno de estos términos podemos darnos cuenta de que existen factores biológicos, psicológicos y sociales que pueden determinar la presencia de uno u otro tipo de envejecimiento.
Haciendo referencia a los aspectos psicológicos y sociales más significativos podemos decir que en el envejecimiento normal existe desarrollo o desintegración de algunos
Debemos, entonces, cuestionarnos cuánto podemos hacer para apoyar el desarrollo del anciano en esta etapa, cuánto podemos estimular al adulto mayor para que viva esta etapa llena de cambios desde una perspectiva positiva y enriquecedora y cuanto podemos influir sobre estos factores psicológicos y sociales para lograr la aparición del envejecimiento normal.
Se plantea entonces la necesidad, por todo lo anteriormente planteado y reflexionando sobre las ideas de Carl Rogers, del desarrollo de un proceso de educación en la tercera edad que permita el bienestar del anciano como un ser bio- psico- social, contrarrestando posibles representaciones pesimistas de sí, dirigido además a lograr una autoestima positiva, propiciar el autodesarrollo, la autovaloración adecuada.
Mediante la educación en la tercera edad puede lograrse que el anciano se encuentre interesado en el futuro, que se sienta parte de la sociedad, con funciones y roles sociales. Los centros de salud, centros educativos, familias, comunidades son agentes importantes que en su interacción con el anciano pueden trabajar en su estimulación y preparación en esta etapa
La educación del anciano es una necesidad social y debe ir dirigida al desempeño de nuevos papeles y a la búsqueda de un nuevo espacio en la sociedad.
La educación en el adulto mayor constituye en nuestros días un proceso de gran importancia, con ella pueden lograrse un mejor estilo de vida en el anciano donde existan proyectos, esperanzas, conocimiento real de sus potencialidades, de sus valores y hasta dónde puede llegar. Permite preparar al anciano para llevar una vida más saludable tanto física como psíquicamente.
La educación en el adulto mayor permite la inserción del anciano en esa sociedad que un día construyó y de la que se siente apartado. Resulta un modo de lucha contra las representaciones que hoy priman de la vejez y que tanto los limitan, constituyendo así una necesidad de orden social.
La educación en el adulto mayor, una educación para aprender a vivir, es hoy una tarea de primer orden para todos aquellos que desde la familia, la comunidad, el centro de salud, centros educativos, interactúen con sujetos en la tercera edad, Como eje del desarrollo de estos encuentros los centros de jubilados y pensionados es desde allí que nace la propuesta de hacer algo integrador que permita a las personas potenciar sus posibilidades, se sientan participes necesarios de la trasmisión de sus vivencias culturales.
Propuesta de intervención
Lugar donde realizar el proyecto centro de jubilados San Carlos.
La creación de un taller de comidas artesanales (regionales) donde cada uno traiga para preparar sus comidas típicas del lugar de origen, utilizando el concepto Economía popular: es empleado a veces como sinónimo de economía social; Coraggio la define como “conjunto de recursos prácticas y relaciones propias de los agentes populares de una sociedad”.
Objetivos: Favorecer la integración, y el auto sustento económico cultural ya que al compartir con otros sentimientos, costumbres, músicas, etc.; hace que no se sienta tanto el desarraigo.
Organización Elegida
Denominación: Centro de jubilados San Carlos
Tipo de Organización: Privada. Abierta.Sin fines de lucro.
Características:
Personería Jurídica Nº. En trámite
Provincia: Buenos Aires.
Localidad: San Carlos
Partido: Moreno
Teléfono/Fax: no posee
Domicilio: Davaine Y Paraguay
Barrio: San Carlos
Horario de Atención: lunes, miércoles de 15:30 a 17:30, sábados de 10 a 12:30 y de 15:30 a 17:30, domingos de 10 a 12.
Referente: Verónica Reniero (hermana misionera).
Denominación del Proyecto:
Mi origen y mi lugar
Naturaleza del Proyecto:
El Proyecto consiste en la creación de una cocina semi industrial donde se elaboren las comidas tradicionales autóctonas de las provincias, donde se pondrá énfasis en conservar sus sabores regionales, promoviendo el desarrollo sostenible a través de la venta de los mismos los fines de semana. Lo realizaran los integrantes del centro de jubilados junto con el acompañamiento de profesionales que provea la Dirección de Capacitación del IMDEL
Fundamentación:
La Política de la institución a puesto énfasis en recuperar las costumbres culturales de los pobladores de la comunidad en donde se encuentran atravesadas una diversidad de etnias, desde ese lugar surge la idea de generar espacios que faciliten la expresión y reproducción de sus culturas, los que les permitirá empoderarse de su origen, recuperando olores, sabores que han traído de su terruño natal.
Todas las actividades que se desarrollan en la institución, han permitido visualizar gran número de personas de diferentes colectividades, desde este lugar amerita la creación de este proyecto que incluye la participación y promoción de las mismas a través de los actores sociales responsables.
Marco Institucional:
La institución responsable es el centro de jubilados “San Carlos”, perteneciente al barrio San Carlos. La política de la institución es desarrollar diferentes actividades que fomenten la participación e integración comunitaria, e ir ampliando el radio de acción de la misma.
Finalidad del Proyecto:
Objetivo:
Objetivos: Favorecer la integración, y el auto sustento económico cultural, compartir con otros, sentimientos, costumbres, comidas músicas, etc.; hace que se sienta acompañado por sus pares, recordar su origen, dar batalla al desarraigo y ayuda a empoderarse del nuevo lugar.
Meta:
Fomentar espacios que faciliten la expresión y reproducción de las culturas regionales, a través de la elaboración de comidas típicas del lugar de origen. Mejorar relación social y la calidad de vida a través de la cultura.
Destinatarios:
Directos: los jubilados y personas de la organización que integren el proyecto
Indirectos: personas de la comunidad que consumirán los alimentos tradicionales de elaboración casera.
Localización física y cobertura espacial:
El lugar de los encuentros será el centro de jubilados San Carlos, ubicado en la localidad de San Carlos partido de Moreno con Domicilio en Davaine Y Paraguay a dos cuadras de Ruta 23, Barrio San Carlos.
Plan de acción
Como estudiantes de Trabajo Social, que actualmente se encuentran realizando un proyecto para la materia de economía social teniendo en cuenta el lapso de tiempo que dedicaremos a esta intervención, los recursos disponibles, la viabilidad de las actividades programadas y las posibilidades de poder concretarlas, decidimos formular el presente proyecto.
El mismo está pensado para abordar la tarea de Fomentar espacios que faciliten la expresión y reproducción de sus culturas; costumbres, comidas típicas de lugar de origen, mejorar los vínculos sociales y lograr mejorar la calidad de vida de sus integrantes a través de la participación y la cultura. Promover el desarrollo sustentable de la institución acompañando las actividades que se desarrollen en el centro de jubilados y buscando mercados donde comercializar los productos, ya sea venta a los vecinos, puestos en peñas folklóricas, Plaza Bujan, espacio en la feria de las colectividades, fortalecer los lazos y la comunicación entre los integrantes a través de un objetivo en común que despierte su interés y compromiso, comenzar a desarrollar una actividad que llegue a los vecinos de la comunidad y maximizar el esfuerzo en beneficio de los mismos, promoviendo su reconocimiento e interrelación.
Para lograr este objetivo se pondrán en práctica diversas actividades, utilizando y optimizando los recursos disponibles en el ámbito comunitario y municipal. La Dirección de Capacitación del IMDEL el grupo de operadores a cargo de capacitación y oficios.
Bibliografía:
Educación Cívica 3 - Pasel/Asborno - Aique Grupo Editor.
Educación Cívica 3 - Editorial Santillana.
Ezequiel Ander Egg “Que es el Trabajo Social”
Historia 3 - Editorial Santillana.
Historia 3 - José Cosmelli - Editorial Troquel
Natalio Kisnerman “Teoría y Práctica del Trabajo Social, tomo 1”
José Luis Coraggio: ”Una Alternativa Socioeconómica Necesaria: La
Economía Social; Maestría en Economía Social de la Universidad
Nacional de General Sarmiento en:
www.ungs.edu.ar/areas/pos_maestria_economia_social/1/maestria-eneconomia-
social-maes.html.
García Simón, T. Ponencia para el ejercicio mínimo: Envejecimiento, un problema social de primer orden¨
González R, F; Valdés C,H .(1994). Psicología Humanista. Actualidad y desarrollo. Editorial de Ciencias Sociales, La Habana.
González R, F; Mitjáns M, A. (1989). " La personalidad, su educación y desarrollo". Editorial Pueblo y Educación. Ciudad de La Habana.
Orosa Fraíz Teresa. (2003). La Tercera edad y la familia. Editorial Félix Varela. La Habana.
Prieto R, O; Vega G, E. (1996). Temas de Gerontología. Ciudad de la Habana.
Ramírez, T; Roldan, A.(1985). "Funcionamiento intelectual y emocional del anciano". Revista de ciencias Sociales. Marzo, número 29.
Villavicencio de Núñez. (2001) . Psicología y Salud. Editorial Ciencias Médicas, Ciudad de la Habana.
Revista Latinoamericana de Psicología. (2000) . Volumen 32, número 3.
Revista Latinoamericana de Psicología. (2001). Volumen 33, número1.
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